خانه های سنتی کاشان مانند خانه های قدیمی سایر شهرهای بزرگ ایران از دو بخش جداگانه و بیرونی و اندرونی تشکیل شده است. قسمت بیرونی خانه برای پذیرایی از مهمانان خانواده و شرکای تجاری صاحب خانه بنا می باشد و به همین دلیل دارای زیباترین تزیینات بود. در این بخش از خانه معمولا تالار پذیرایی بسیار آراسته ای قرار داشت که با شکوه ترین قسمت بیرونی محسوب می شد. این تالار مزین معمولا سقف بسیار بلندی داشت اما اتاق های گرداگرد آن در دو طبقه بنا می شدند.در هنگام پذیرایی اتاق های طبقه بالا به خانم ها اختصاص داشت تا ضمن شرکت در مجلس از چشم نامحرمان در امان باشند. برخلاف بخش بیرونی اندرونی خانه ها بسیار ساده تر بود اما در عین حال فضای آرام و آسایش بخشی برای اعضای خانواده ایجاد می کرد. قسمت بیرونی و اندرونی طوری به هم مرتبط شدند که در عین رفت و آمد راحت اهل خانه فضای اندرونی پر از مهمان بود.
خانه های های سنتی کاشان توسط یک سری مشخصه های مشترک که حاصل تجربه معماران چیره دست محلی است، متمایز شده اند. از آنجا که اقلیم کاشان خشک و بیابانی است بهترین مصالح برای ساخت خانه خشت خام و آجر تنها در نما و بنای اتاق ها بکار برده می شد. همچنین در کاشان که در مجاورت کویر قرار دارد، آب از اهمیت ویژه ای برخوردار است. به همین دلیل حیاط خانه ها گودتر از سطح کوچه و خیابان و اطراف آن بود تا آب قنات های محلی بر خانه مسلط شود. در وسط حیاط نیز حوضی وجود داشت که آب آن ضمن این که مورد مصرف اهل خانه بود باعث سرسبزی و خنکی حیاط می شد. همچنین گودی حیاط خانه باعث شدطاق هایی که دور حیاط گود ساخته شدند از آفتاب تند و تیز در امان باشند.برای جلوگیری از گرمای طاقت فرسا تمهیدات دیگری نیز به کار برده شده است گه یکی از آنها حوضخانه در زیزمین ساختمان است. در و پنجره های این قسمت تنها در دو ماه از سال بسته و در بقیه فصول برای جریان یافتن هوا باز گذاشته می شد. به همین دلیل حوضخانه خنک ترین فسمت بنا بود و ساکنین گرم ترین ساعات در سال را در این مکان سپری می کردند. خنکی این قسمت توسط بادگیر های بند تایین می شود. بادگیر از دو کانال تشکیل می شود که که یکی برای هدایت هوای بیرون به داخل و دیگری برای بازگرداندن هوا به بیرون است. هوای گرم بیرون پس از تماس با حوض پایین بادگیر خنک می شد و به نحوی نقش کولر های امروزی را ایفا می کرد. خانه های متمولین کاشان در قدیم معمولا بسیار بزرگ بودند و از چندین ساختمان در کنار همدیگر تشکیل می شدند و رسم بود که فرزندان خانواده حتی پس از ازدواج در کنار خانواده مدری زندگی کنند و در امور خانه مشارکت داشته باشند.
دوره های سلجوقی و ایلخانی به عنوان اولین مظاهر شگرف کاشی کاری اسلامی به حساب می آیند که در این برهه های تاریخی تحت حاکمیت این دو سلسله در تکنیک های گوناگون صنعت سفالگری انجام گرفت . نکته جالب اینکه شمار زیادی از کاشی هایی که اکثرا دارای تاریخ و امضا صنعتگران خود بوده از این دوران باقی مانده اند. افزون بر آن حمایت های وسیع مذهبی که توسط حاکمان و شخصیت های برجسته مذهبی هر دو سلسله صورت گرفته باعث ساختن بناهای متعددی به عنوان مقبره گردید که مهم ترین این مقبره ها با کاشی های زرین فام تزئین می شدند.
اگر چه بدون تردید فعالیت های سفالگری دیگر در سده های میانی ایران نیز وجود دارد اما مدارکی از موقعیت ممتاز کاشان بین سده های دوازدهم / ششم و چهاردهم/ هشتم وجود دارد. همچنین امضاهای تعداد زیادی از سفالگران معروف و شناخته شده نیز بر این نکته صحه می گذارد که مشهورترین آنان امضا خاندان ابوطاهر بوده که نام های خود را بر روی کاشی ها و ظرف ها امضا می کردند. بعضی از آنان نسبت خود یعنی کاشان را نیز اضافه می کردند و در کنار امضاشان با صراحت آنرا می نوشتند . به عنوان مثال در یک نمونه کاشی که در موزه بریتانیا موجود بوده و تاریخ آن ۱۳۳۹/۷۳۹۹ است. در آن زمان این خاندان در کاشان اقامت داشتند. یاقوت جغرافی دان و نویسنده سده سیزدهم / هفدهم به صادرات محصولات سفالی کاشان اشاره می کند. اگرچه منطقه کاشان به طور منظم حفاری نشده اما انواعی از ضایعات و بقایای کوره هایی که در این منطقه ساخته شده به دست آمده اند. قطعات فراوانی متعلق به این دوره موجود بوده که دارای تاریخ اند و اولین نمونه شناخته شده یک پارچ کوچک موجود در موزه بریتانیا بوده که تاریخ آن ۱۱۸۰-۱۱۷۹/۵۷۶-۵۷۵ است تاریخ کاشی های باقی مانده نشان می دهد که تولید کاشی درکاشان پس از ۱۲۰۰/۵۹۷ تا دهه ۱۳۳۰/۷۳۱ تقریبا بی وقفه ادامه یافت. تهاجمات مغول موجب یک رکود کوتاه در صنعت کاشی کاشان شد. بنابراین کاشی هایی که بین سده های ۱۲۴۳/۶۴۱ و ۱۲۵/۶۵۳ ساخته شده باشند وجود ندارند. اما همه این ویرانی ها و حملات به سفالگران افراسیاب – شهر قدیمی سمرقند در آسیای مرکزی – یا شهرراقه در فرات آنان را از پای در نیاورد. و به این ترتیب سبک ها و تکنیک های مشابه همچنان ادامه یافته و در کاشی کاری بعد از تهاجمات مغول به کار گرفته شدند و در شکل های جذابتری درکاشی ها و ظرف هایی که اصطلاحا ظرفهای سلطان آباد نامیده می شدند توسعه یافتند و ازحدود سال ۱۲۷۰/۶۶۹ آثاری که تولید شدند با به کارگیری نقشمایه چینی در مقایسه با نمونه های اولیه قابل توجه تر و بارزتر بودند.
بدیهی است که کاشی های تولید شده کاشان بسیار گسترده بوده زیرا کاشی های این قرن که بیشتر بدون منشا بوده پیوسته در بازارهای هنری عرضه می گردیده و به سرعت نایاب می شده اند . البته از این گروه کاشی ها هنوز با همان موقعیت و شرایط به تعداد کافی باقی مانده که به هر حال این مساله به سبک و نوع ساختمان هایی که کاشی کاری می شده اشاره می کند این آثار بیشتر به بنای مقبره های برجای مانده به ویژه بناهایی که صرفا به فرقه شیعه اختصاص می یابند مربوط هستند. شیعیان که گاهی اوقات توسط سلجوقیان مورد آزار و اذیت واقع می شده تحت حاکمیت ایلخانان مغول از آزادی زیادی در انجام عبادات و فرایض دینی برخوردار بودند. مهمترین مقبره های شیعیان در قم نجف و مشهد بوده و البته دیگر شهرها نیز از جمله خود کاشان از مراکز مهم شیعه بوده اند.کاشی هایی که در سراسر سده سیزدهم / هفتم تولید می شدند با هر دو نوع نقش پیکره ای و غیرپیکره ای تزئین شده اند. و اغلب آنها دارای کتیبه هایی به خط نسخ در اطراف حاشیه کاشی ها بوده که این کتیبه ها شامل اشعار فارسی و آیاتی از قران یا به ندرت شبه کتیبه ها می باشند. از آنجایی که این احتمال وجود دارد که کاشی های پیکره ای عمدتا برای استفاده غیردینی اختصاص و کاشی های بدون پیکره برای موقعیت های مذهبی در نظر گرفته می شده اما این مساله روشن است که تعدادی از کاشی های پیکره ای در مقبره های شیعی مورد استفاده قرار می گرفته اند. رشد پیوند گونه مذهب شیعه و صوفی گری در سده های میانی ایران امکان استفاده از اشعار غنایی را در مقبره ها کاملا فراهم می نموده همان گونه که در سنت صوفی نیز همین منوال به چشم می خورد و عشق انسانی تمثیلی برای دوست داشتن خداست.
تنها ساختار غیردینی بر جای مانده از دوره ایلخانان که به طور کامل حفاری شده و در تخت سلیمان واقع گردیده کاخ ایلخانی آباقاخان بوده که در طول دهه ۱۲۷۰/۶۶۹ در منطقه آذربایجان ایران جنوب تبریز ساخته شد. این کاخ در محل یک معبد زرتشتی ساخته شده و سند مهمی برای مطالعه کاشی کاری ایران در این دوره حکومتی به شمار می رود . از روی کوره ها و قالب های کاشی که از محل کاخ پیدا شده این مساله قابل اثبات است که دست کم بعضی از کاشی ها در همان محل ساخته شده اند . اما این موضوع هنوز مشخص نشده که آیا کاشی های تک رنگ یا زرین فام نیز در آنجا تولید می شده اند یا نه . در این محل تکه هایی از کاشی به همراه کاشی های ستاره ای کامل و صلیبی شکل . شامل برخی کاشی های صلیبی شکل باطرح حیوانی تقریبا مشابه آنچه در دامغان بوده است پیدا شده است و کاشی های کتیبه ای نیز از این محل باقی مانده که تعدادی از آنها در حال حاضر در موزه های مختلف جهان پراکنده شده اند. این کاشی ها دارای طرح های گلدار یا پیکره ای بوده و عمدتا به طریقه زرین فام ولی با نسبت قابل توجهی از لاجورد نقاشی شده اند و تعدادی از آنها غالبا دارای تاریخی مربوط به دهه سال ۱۲۷۰/۶۷۰ می باشند.
یکی از ویژگی های این کاشی ها که باید مورد توجه قرار گیرد کتیبه های آنهاست که اغلب دارای مضامین ذاتا مذهبی بوده و با آیاتی از قران یا جملاتی خطاب به امامان شیعه همراه می باشند و اما ویژگی دوم این کاشی ها در برگیرنده اشعاری حماسی از شاهنامه حکیم ابوالقاسم فرودسی بوده که این اشعار از زمانی که آن شاعر آنها را در سال ۱۰۱۰/۴۰۱ سرود قرائت و مصور شده اند. این منظومه عظیم که به زبان فارسی نوشته شده شامل داستان هایی از ماجراها و دلاوری های گذشته ایران باستان است.اسدالله سورن ملکیان شیروانی اظهار داشته که انتخاب خط نگاره های این کاشی ها بسیار قابل توجه است. آثار مکتوب شیعه عمدتا علایق مذهبی ایلخانان را بیان می کند در حالیکه اشعار شاهنامه افزون بر انتخاب محل تاریخی برای موقعیت کاخ باعث ایجاد شباهت مابین سازنده آنها یعنی آباقاخان و حاکمان بزرگ هخامنشی یا ساسانی می باشد. برجسته ترین ابن آثار آنها مقبره حضرت معصومه در قم است که کاشیکاری سطح آن کار محمد و کاشیکاری این مقبره به سال 602ه.ق. باز می گردد. نه سال بعد یعنی در سال 611ه.ق این دو همکاری موفق دیگری در کاشیکاری دیوارهای حرم و محراب بزرگ آستان قدس ضوی در مشهد داشتند. پس از مرگ این دو استاد بزرگ صنعت کاشی کاشان با نزول مواجه شد اما در عهد ایلخانان کاشی سازان دست به کار طراحی تازهدای شدند که آن را کاشی معرق میگویند و نمونه های اولیه آن در سقف چندین گنبد بازمانده از عهد مغول مانند گنبد چهل دختران (ص179)و بقعه خواجه تاج الدین (ص184) و امامزاده میرنشانه (ص189) و همچنین منبر بزرگ و زیبای کاشی معرق مسجد میدان (ص189) مشاهده می شود. آخرین اثر بزرگ کاشیکاران کاشان مربوط به سال 733ه.ق و کاشیکاری محراب بزرگ امامزاده علی بن جعفر در قم به دست یوسف بن علی بن محمد بن ابوطاهر از نوادگان همان محمد بن ابوطار است که هم اکنون در موزه مای ایران در تهران در معرض بازدید عموم است. از قرن نهم به این سو صنعت کاشی کاشان اهمیت و ارزش گذشته خود را از دست داد. هر چند در ساخت بناهای مهمی چون مسجد شاه سمنان و مدرسه سپهسالاران تهران از کاشی های ساخت این شهر استفاده شده است.
از عصر سلجوقی به این سو کاشان به خاطر قالی های نفیس خود شهرت خاص داشته است و زیبایی آنها سبب شده که سیاحان و جهانگردان و مورخین بیگانه نیز به تحسین و ستایش آن بگشایند چنان که پرفسور آرتور پوپ می نویسد: قالی بافان کاشان ثابت کرده اند که می توانند چنان تصاویر زیبا بر بستر قالی ها و فرش های خود خلق کنند که با بهترین آثار اساتید مینیاتور چینی و معماران و نقاشان شهره اروپتی دوره گونیک کوس برابری بزند. سیسیل ادواردز خبره ترین کارشناس غربی قالی های بافت شرق در معرفی برترین و با ارزش ترین قالی های تاریخی موجود در موزه های کشور های غربی از میان دویست مورد هفت قالی را برگزیده که پهار قالی عبارتند از: قالی معروف به شکارگاه که در موزه هنر و صنعت وین قرار دارد و تنها قالی شناخته ای است که تار و پود آن تماما از ابریشم و قسمتی از تصاویر آن نیز ملیله نقره است؛ قالی معروف به چلسی که در موزه ویکتوریا و آلبرت لندن قرار دارد؛ قالی با نقش گلدانی که باز هم در موزه ویکتوریا و آلبرت لندن قرار دارد و احتمالل در جوشقان بافته شده است. بهترین قالی بافت کاشان که از ایران خارج نشده فرشی است که برای آرامگاه شاه عباس دوم در قم بافته شده و اکنون در موزه ملی ایران در تهران قرار دارد. صنعت قالی بافی کاشان از نقطه نظر تاریخی دو عصر طلایی و یک دوره فتور و نزول داشته است. بر عکس صنعت قالی بافی اصفهان که بنابر سابقه تاریخی آن از صنایع روستایی و ایلیاتی آغاز گشته و به مرور ایام به کارگاه های شهری و سلطنتی رسیده، قالی کاشان از عالی ترین درجه تکامل بافندگی منسوجات ظریف ابریشمی پدید آمده و به نوعی از محصولات جانبی تحول و تنوع در صنعت مخمل بوده است.
از روزگار بسیار دور بافتن پارچه های ابریشمی در آن در آن شهر چنان رواج و رونقی داشته که انواع مختلف آن بالغ بر یکصد رقم بوده اند. در آن زمان مخمل بافان در رنگ آمیزی دست بازتری داشتند و قالی بافان در طراحی از ترکیب ذهنیت خلاق هنرمندان این دو رشته در نیمه دوم قرن دهم هجری در کارگاه های قالی بافی کاشان قالی های ابریشمی بسیار نفیسی بافته شد که از شاهکارهای هنری بی دلیل این صنعت هستند.اگر چه بافتن قالی های ابریشمی و زربفت در کاشان پیش از عهد شاه عباس اول نیز معمول بوده اما در عصر این تاجدار صفوی به سبب کثرت تعداد این قالی ها در دربار و کاخ های سلطنتی و اهدای آن از سوی شاه عباس به سفرا جهانگردان خارجی این قالی ها از خارج از کشور به نام قالی های عباسی شناخته می شوند و تصور می شود که بافت این قالی ها در عهد این پادشاه بوده است. قالی های تاریخی کاشان بخاطر طرح و نقش های بسیار ویژه راحتی برای اهل فن قابل تشخیص هستند. ترنج های کنگره دار و صحنه های شکار که نظیر آنها در مخمل زری هم مشاهده شده و همچنین ریزه کاری های مشترک آنهت با نقوش سفالی آن شهر و نیز بافت ریز و مخمل نما از عمده ترین وجوخ قالی ای کاشان هستند. اما مطلبی کوتاه درباره قالی لهستانی قالی های زربفت که از ابریشم خالص و تارهای سیم و زر بافته شده چون اولین بار در کشور لهستان مشاهده شده و روی نقشه برخی از آنها هم عقاب علامت ملی دولت وقت لهستان بود به قالی لهستانی معروف است. اما اسناد به دست آمده در ابتدای قرن گذشته حکایت از این دارد که در سال 1014ه.ق پادشاه لهستان یکی از بازرگانان ارمنی را به ایران فرستاده تا بهترین قالی ها را برای کاخ های سلطنتی لهستان تهیه کند و او پس از بتزدید از مراکز مهم قالی بافی ایران، عاقبت قالی های مطلوب خود را با درج نقش عقاب دولتی لهستان تهیه کند و او پس از بازدید از مراکز مهم قالی بافی ایران عاقبت قالی های مطلوب خود را با درج نقش عقاب دولتی لهستان سفارش داد. پس از کشف این اسناد کارشناسان از روی خصوصیات جنس و طرز بافت آنها ثابت کردند که سایر قالی های زربفت هم که به نام لهستانی مشهور شده در کاشان و به اندازه کمتر در اصفهان بافته شده است.
معرفی بهترین تورهای داخلی و تورهای خارجی در سایت تور آگهی
*تورآگهی افتخار میزبانی شما را دارد.
پیشنهاد ویژه تورآگهی : تور دبی از مشهد
از آغاز قرن پنجم و روی کار آمدن حکومت سلجوقیان، کاشان اهمیت و اعتبار روز افزونی یافت و در این زمان مردان بزرگ ونام آوری از این شهر به خدمت حکومت درآمده و به مدارج عالی رسیدند. چنان که راوندی می نویسد: اغلب وزارء و مستوفیان و دبیران دربار، کاشانی بودند، هنر و علم در این زمان کمال یافت و کاشان محل و منشاء فضل و ادب شد. در این دوره ، شهر توسعه یافت و بناهای عمومی فراوان و گوناگونی مانند مسجد، مدرسه، خانقاه، دارالشفاء و کتابخانه ساخته شد.بیشتر بناهایی که در دوره سلجوقیان بنا شده است به دلیل زلزله های پی در پی ویران شده و از میان رفته اند، لیکن آنچه باقی مانده، نشانی از توسعه و آبادی کاشان در این عصر می باشد. مهمترین آثار بجای مانده از این بناها مسجد جامع است که در این دوران (سلجوقیان) بازسازی شده و دارای گنبدی آجری و مناره ای مزین به خط کوفی با تاریخ 466 هـ .ق است. علاوه بر آن مناره پنجه شاه ، برج و باروی شهر، بند قمصر و قلعه جلالی از دیگر بناهای معروف این عصر به شمار می روند.دردوران سلجوقیان کاشان به ترقی و آبادانی قابل ملاحظه ای رسید. کثرت آثار تاریخی دراین دوره و وجود مدارس متعددی که در این دوره در کاشان تاسیس شد و نیز ظهور دهها دانشمند کاشانی در این مقطع گواهی بر مدنیت و پیشرفت این شهر بوده است. کاشان دراین دوره آنچنان که در کتاب راحه الصدور و دیوان ابوالرضا راوندی آمده است دوبار توسط میاجیق یکی از سرداران خوارزمشاهی و ملک سلجوق بن محمد بن ملکشاه سلجوقی مورد هجوم قرار گرفته است.
سال 621 ه.ق که مغول ها اهالی شهرهای ایران را قتل عام می کردند، در هنگام تاخت و تاز سپاهیان هلاکوخان در حدود کاشان، خواجه نصیرالدین طوسی که از ملتزمین رکاب خان مغول بود. به احترام وجود بابا افضل الدین مرقی کاشانی، سپاهیان را از کشت و کشتار مردم کاشان باز داشت.در سال 650 ه.ق که شمس الدین جوینی صاحب دیوان نامزد فرمانروایی این نواحی گردید تا حدی از زورگویی های مغول کاسته شدو در هنگام حمله دوم مغول به رهبری هلاکوخان را از تهاجم به کاشان بازداشت. در عصر حکمرانان ایلخانی برای پیشرفت فرهنگ و هنر خود کوشش بسیار کردند. در اواخر قرن هفتم هجری که سلطان محمود غازان خان به تخت شاهی نشست و مسلمان شد همزمان یا بهبود وضع عمومی کشور در کاشان نیز روی ویرانه های آتش افروزان مغول بناهای زیبا احداث شد به طوری که رونق و ابادانی قدیم شهر مجددا به آن بازگردانده شد.
مردم کاشان پس از بیرون راندن آخرین حاکم ترکمن شهر سلطان مراد ورود شاه اسماعیل موسس سلسله صفویه را گرامی داشتند. مردم شهر با شور و شوق بسیار به استقبال این تاجدار حامی آیین تشیع رفتند و با جشن های پرشکوه و چراغانی مفصل از او مذیرایی کردند. به روایت بیشتر نویسندگان آن عصر کاشان که همیشه حصن حصین آیین تشیع بود شاه اسماعیل را با وجد و سرور بی پایان پذیرا شد و شاه در قصبه زیبای فین بار عام داد.عصر صفوی مصادف بت ظهور یک فرقه مذهبی نام نقطویان یا پسیخانیان در کاشان بود. موسس آن محمود پیخانی گیلانی بود که در سال 800 ه.ق به دعوی مهدویت برخواست و ادعا کرد که خداوند او را مامور عرضه دین جدیدی به مردم نموده است. از جمله عقاید او اعتقاد به تناسخ بود و همچنین خاک را نقطه نقطوی می نامند. در عصر صفوی همچنین اختلافات حیدری و نعمتی در شهرکاشان بالا گرفت. با وجود کوشش های فراوان که برای سرکوبی و ریشه کن کردن پیروان مذاهب چهارگانه اهل سنت به نفع مذهب شیعه به عمل می آمد اما اختلاف داخلی در جامعه شیعیان دودستگی بزرگی در شهرهای ایران به خصوص کاشان ایجاد کرده بود که از سوی حکام صفوی نیز برای نیل به مقاصد سیاسی و اجتماعی شان به آن دامن زده می شد. میرزا احمد ادیب شیبانی از ادیبان کاشان عصر قاجار در منظومه انتقادی خود به اختلافات حیدری و نعمتی چنین اشاره می کند:
حیدری- نعمتی دو فرقه شدنداین یکی آتش و دگر چو سپند
آب و آتش به هم همی آمیخت رومی و ترک خون هم می ریخت
پادشاهان ز مصلحت به دَوام خصمی » افکنده در میان عوام
که خود، آسوده حکمران باشندصید، بی زحمت اوفتد به کَمَند
زان سپس، شهرها دو نیم شدندحیدری- نعمتی زعیم شدند
... ابله آن خلق کز تعصّب و جهل کرده دشوار این قضیّه سَهل
شاه طهماسب صفوی پادشاهی صاحب‌کمال و شیفته هنر بود و در هنر خوشنویسی و نقاشی دست داشت. در نقاشی شاگرد استاد سلطان محمد مصور بوده‌است. هرچند قاضی احمد منشی در کتاب گلستان هنر از هنر تصویرسازی شاه طهماسب به‌طور مفصل یاد کرده، اما اثر چندان ممتازی از او دیده نشده‌است و تنها تصویر بجامانده از او مجلس بزمی است که در موزه توپ قاپو سرای ترکیه زینت‌بخش مرقع بهرام میرزا است و رقم یا امضای آن چنین است: <صوره طهماسب الحسینی> در زیر تصویر و بیرون از جدول‌کشی شاه طهماسب به خط خود نوشته <جهت برادر عزیزم بهرام‌میرزا ساخته شد. شاه طهماسب از گسترش دهندگان ادبیات آذربایجانی بود و در این زمینه تلاش بسیاری کرد. شاه طهماسب از فقیه برجسته خود محقق کرکی دعوت کرد تا ساکن کاشان شود و مردم شهر را هدایت و ارشاد کند. تحت تلاش های شبانه روز محقق کرکی در جهت امر به معروف و نهی از منکر این شهر تبدیل به یکی از مراکز مهم نذهبی کشور شد و لقب (دارلمومنین) گرفت.
پس از طی دوره بیست و چهار ساله حکومت شاه اسماعیل و در آخرین سال های حکومت شاه طهماسب (984-931 ه.ق) در سال 982 ه.ق زلزله سختی در کاشان حادث گردید که علاه بر قریه فین، باغ را نیز به کلی ویران کرد. این ویرانی حاصل از زلزله و نیز ناآرامی های اطراف کاشان به دوران اتباع محمدخان و دلیجان بیک ترکمان ادامه یافت تا این که شاه عباساول در صدد تعمیر و مرمت باغ برآمد. حسن نراقی در آثار تاریخی شهرستانهای کاشان و نطنز آورده است :« شاه عباس که درنشیب و فراز کوه، کاخ های شاهانه برافراشته و سرتاسر کشور خویش را با کاشانه های بی شماری آراسته بود، چون بناهای سالخورده و ویران گشته باغشاه کهنه فین را در خور همسری با چشمه دل افروز سلیمانیه و شایسته همت والای خود نمی دید، از این رو به فرمان وی طرح باغ و کاخ جدید بدین گونه پی افکنده شد. مظهر آب آن چشمه را قریب پانصد متر بالاتر از باغشاه قدیم یعنی در مکان کنونی قرار داد و باغشاه جدید را در محدوده زمین های نورگیر به ابعاد 157 متر طول شرقی و غربی و 1422 متر عرض شمالی و جنوبی حصاربندی و در چهار گوشه آن برج های گرد و مرتفعی بنا کردند؛ و در مساحت وسیع میان هر دو باغ قدیم و جدید هم خیابان و میدان پهناوری جهت چوگان بازی و قپق اندازی و انواع مسابقه و بازیها تسطیح و آماده نمودند و در خارج حد غربی باغ نیز به جهت رفع مخاطره سیلاب دره های کوه دندانه از محوطه این باغ و بناهای آن سدی معتبر و مستحکم با سنگ و ساروج ساخته شد که بقایای آن پس از گذشت چهارصد سال اکنون هم از نفوذ سیلاب به قریه فین و باغشاه کاملاً جلوگیری می کند و به نام سد شاه عباسی معروف است.» بنابراین هر چند کم و بیش نوشته هایی از سده های قبل از قرن دهم هجری باغ فین وجود دارد – همچون کتاب محاسن اصفهان نوشته مفضل ابن سعد مافروخی و معجم البلدان یاقوت حموی – با توجه به زمین لرزه سال 982 هجری قمری احتمالاً به باغ کهنه مربوط خواهند بود که از زمان شاه عباس چنان که بیشتر اشاره شد باغشاه نو جایگزین آن گردید.
این مجموعه خود منظومه ای موجود بوده و یا اینکه فرمان شاه عباس در فین همچون بدیل خود که در اصفهان سر منشاء طرح های شهرسازانه شد در منطقه فین نیز دستمایه ای برای شکل گیری منظومه باغ های فین گردیده باشد، هر چه هست بس بیراه نخواهد بود که در نظر آوریم باغشاه بر بستری از باغ های قدیمی تر ساخته شده تا هم در بهترین نقطه مجموعه گفته شده قرار گیرد و هم توانسته باشد درختانی از باغ های کهن تر را تا سر برافراشتن سروهایش به عاریت گیرد. با وجود قریب وسیع باغ های پیرامون باغشاه هنوز هم که از فراز برج های حدود باغ و یا از بام رفیع کوشک صفوی نظری به پیرامونش بیفکنیم، تک درخت های عظیم الجثه سرو را در اطرافش توانیم یافت که آثاری به جای مانده از باغ های قدیمی منطقه فین اند؛ که یا در پیرامون باغشاه با طرحی و برنامه ای نانوشته شکل گرفته اند و یا این که باغشاه که شکل گیری اش در مکان جدید مرهون فرمانی ملوکانه بوده ،در میانه این منظومه و مجموعه طرح ریزی شده است.باغشاه فین از تبار باغ قلعه های ایرانی است که به دلایل خاص خود بدین گونه و در چنین نظمی شکل گرفته اند اما بدون شک انتخاب این نوع الگوی محصور در پناه دیواری بلند، بی ارتباط با استفاده شاهانه از آن نیست، تا هم در پناه برج و باروی بسترش امن و امانی یافت و هم به واسطه حجم و شکل و ارتفاعش که از درون و برون باغ به رخ کشیدنی است، جلال و شکوهی شاهانه را گوش زد کرد.
آنچه از این دوره شکل گیری باغ مقارن با حکومت شاه عباس اول (1039-996 هجری قمری) به جای مانده اتفاقاً اصل و اساس باغ است، چنان که فضای تجدید شده ای در میانه برج و باروهای باغ شکل گرفته که براساس ساختار و نظم فضایی باغ ایرانی فضایی هندسی و خالص به دست می دهد و در نقطه ای در میانه باغ نیز کوشک یا بنای میانی قرار گرفته است. ساختار هندسی و شکل فضایی باغ و مقایسه همه اینها با استخوان بندی باغ ایرانی گوش زد می کند که کوشک میانی که «شتر گلوی صفوی» نیز نامیده می شود، نقطه ای با اهمیت است. در اینجا نیز همچون دیگر باغ های ایرانی، محورها بخشی از ساختار هندسی باغ اند که علاوه بر این که در پی طرح و شکل هندسی و گاه بس ساده باغ شکل می گیرند، خود نقاطی را نیز در طرح کلی باغ و تحت ساتار و نظام هندسی آن شکل می بخشد تا بتوانند براساس نظام هندسی مذکور بسط فضاها و شکل گیری نظام معماری باغ را پی افکنند.با عطف نظر به آنچه گفته شد پربیراه نخواهد بود اگر در نظرم آوریم که در همان زمان شکل گیری باغ نیز در انتهای محورهای اصلی، فضاهایی مدنظر قرار گرفتند. این فضاها که با تعریف محورها مکان یابی شده بودند، چنان که امروز نیز موجودند خود به تعریف دقیق تر محورها کمک می کنند. گزینه دیگری که در این رابطه می توان قایل شد این است که پدید آورندگان باغ به ترسیم خطوط اصلی بسنده کرده و به شکل گیری آن در طول زمان اعتقاد داشته اند.
بنای سر در نیز هر چند که در طول دوران حیات باغ و بخصوص در دوران قاجار و به گاه سلطنت فتحعلی شاه و ناصرالدین شاه تغییراتی را شاهد بوده و توسعه یافته و تکمیل شده، اما به زمان شکل گیری اولیه باغشاه در مکان جدید مدنظر قرار گرفته و بنا گردیده است. این نکته را بخصوص با توجه به اهمیت بنای سردر خانه در سازمان فضایی و عملکردی باغ های ایرانی و نیز با عطف نظر به ساختارهای فضایی و محورهای داخلی باغشاه می توان به خوبی دریافت. لذا اگر بخواهیم شکلی از باغ دوران صفویه را بازسازی نماییم، سر درخانه با وجود تغییرات زیاد، در آن نمودار خواهد بود. بنای دیگر به حتم به جا مانده از دوران صفویه حمام کوچک باغ است. لذا آنچه شالوده باغ مقارن دوران صفوی است باغی محصور در میان برج و باروهاست که بر مدخلش سردرخانه و در میانه اش کوشک و در جواره اش حمامی قرار گرفته. هر چند چیز باید بدانیم باغشاه در مکان جدید اگر چه به فرمان سلطان صفوی شکل می گیرد اما با توجه به موقعیت منطقه و نظر به این که مردمان کاشان چنان که یاقوت حموی نیز اشاره می کند که روزهایی از هفته را در باغ های فین ایام می گذراندند و هوای گرم تابستان های کاشان و فین نیز نیازهای تفرج های تابستانی را گوشزد می نمایند، در منطقه ای در نزدیکی مظهر چشمه سلیمان و در بالا دست مزارع و مساکن روستائیان که مجموعه باغ های فین در آن گسترده شده بودند شکل گرفته است. خواه به گاه شکل گیری باغشاه، این مجموعه خود منظومه ای موجود بوده و یا اینکه فرمان شاه عباس در فین همچون بدیل خود که در اصفهان سر منشاء طرح های شهرسازانه شد در منطقه فین نیز دستمایه ای برای شکل گیری منظومه باغ های فین گردیده باشد، هر چه هست بس بیراه نخواهد بود که در نظر آوریم باغشاه بر بستری از باغ های قدیمی تر ساخته شده تا هم در بهترین نقطه مجموعه گفته شده قرار گیرد و هم توانسته باشد درختانی از باغ های کهن تر را تا سر برافراشتن سروهایش به عاریت گیرد. با وجود قریب وسیع باغ های پیرامون باغشاه هنوز هم که از فراز برج های حدود باغ و یا از بام رفیع کوشک صفوی نظری به پیرامونش بیفکنیم، تک درخت های عظیم الجثه سرو را در اطرافش توانیم یافت که آثاری به جای مانده از باغ های قدیمی منطقه فین اند؛ که یا در پیرامون باغشاه با طرحی و برنامه ای نانوشته شکل گرفته اند و یا این که باغشاه که شکل گیری اش در مکان جدید مرهون فرمانی ملوکانه بوده ،در میانه این منظومه و مجموعه طرح ریزی شده است.
معرفی بهترین تورهای داخلی و تورهای خارجی در سایت تور آگهی
*تورآگهی افتخار میزبانی شما را دارد.
پیشنهاد ویژه تورآگهی : تور دبی از مشهد
در شهرهای استان اصفهان که اکثرا از شهر های تاریخی کشورمان هستند، بناهای ارزشمندی وجود دارر. علاوه بر این به نسبت شهر اصفهان که به عنوان مرکز استان و یکی از پنج شهر بزرگ کشور دستخوش نوسازی و تغییر و تحول زیادی شده است بافت سنتی خود را نسبتا حفظ کرده اند. از جمله بناهای قابل تامل این شهر ها باید به مساجدی اشاره کرد که شماری از آنها از جمله کهن ترین مساجد بنا شده در ایران هستند.به علت احترامی که مردم محلی برای اماکن مذهبی قائل بوده و هستند این مساجد پیوسته مورد بازسازی و مرمت قرار گرفته اند و به همین دلیل خوشبختانه اکثر آنها نسبتا سالم مانده اند.شهرهایی که در این بخش معرفی می شوند، در فاصله نسبتا کوتاهی از اصفهان قرار دارند و می توان در یک گشت یک الی سه روزه از آنها بازدید کرد. اگر زمان کافی در اختیار دارید سفر به این شهر ها خالی از لطف نیست و می تواند اوقاتی به یادماندنی برای شما به ارمغان آورد.
به عقیده برخی از نویسنداگان دوره های اسلامی بنای کاشان به امر زبیده خاتون همسر هارون الرشید خلیفه عباسی انجام گرفته است و چون در آغاز کار برای تعیین تقشه حصار دیوار شهر جای آن را کاه نشانی می کردند از آن جهت کاه فشان نامیده شد که تدریجا به کاشان مبدل گردید. البته به روایتی دیگر ظاهرا در ابتدا این دیار چهل حصاران نامیده می شده و سپس در پی ماجرای شبه افسانه ای تعقیب و گریز فیروز ابولولو کاه فشان و سپس کاشان شده است پاره ای از محققین بر این باورند که چون نخستین فعالیت های عمرانی در این ناحیه بناهایی بودند که به امر پادشاهان در فین احداث شده اند، به این مناسبت آنجا را کی آشیان یعنی خانه و جایگاه پادشاهات گفته اند.شاردن معتقد است که لغت کاشان پارسی شده واژه یونانی کتسبوفنت است که شهر کهن یونانی بوده است.ملک الشعرا بهار نوشته است: در فارسی میانه لغات کاش، کاشان و کاشانه برای اشاره به معابد و بتخانه ها به کار می رفته و بعد ها به مسون و سپس اسم خاص شهر ها شد. کاشان را همچنین ماخوذ از نام قبایل کاسب می دانند که نعاصر با دوران سلطنت حمورابی در بین النهرین بودند و اسم خدای بزرگ آنها کاشو داشته و بعد با جمع بستن فارسی و افزودن الف و نون کاسیان و کاشیان و کاشان شده است.
با وجود اینکه این شهر در هیچ دوره ای از پایتخت ایران نبوده امت در طول تاریخ پرفراز و نشیب کشورمان همراه اهمیت ویژه خود را داشته است. کمتر شهری در ایران که خود را از لحاظ مدنیت و آبادانی با سرزمین کاشان برابری می کند. از نتیجه تحقیقات علمی و بر اساس مدارک و منابع موثق چنین برمی آید که چشمه فین از دوره ما قبل تاریخ با همین وضعیت و کیفیت کنونی جاری بوده و آبادانی های اطراف آن که در حوادث طبیعی و تحولات اجتماعی گذشته چند بار ویران و زیر رو شدند از برکت مجاورت با این سرچشمه محددا ساخته و آباد شدند. هنگامی که سرانجام سکنه بومی سیلک به دست نیروهای مهاجم قتل عام شدند و شهر به آتش کشیده شد، مهاجمین فاتح ظاهرا در اطراف سیلک کاشان، آران، بیدگل و نیاسر را بنا کرده اند.از سرگذشت کاشان در پیش از اسلام اطلاعات کمی در دسترس است. طبق یکی از روایات مذهبی دین مسیح، سه مغ زرتشتی که هنگام ولادت حصضرت عیسی (ع) با هدایای گرانبهایی رهسپار بیت المقدس شدند کاشانی بودند و با حدااقل مبدا عزیمتشان شهر کاشان بود. اما طبق منابع تاریخی قدر مسلم آن است که کاشان در ا اخر دوره ساسانی واجد چنان اهمیت است و دارای جمعیتی بوده که پادشاهان آن سلسله دستور به بنای آتشکده های عظیمی در مناطق نیاسر، ابیانه و خرمدشت داده اند.
از آغاز حمله اعراب به خاک ایران جنگجویان کاشب دوش به دوش با سپاهیان ایرانی در میدان های کارزار شدکت کردند و تا مایان کار جنگیدند.در اوایل دورهٔ اسلامی متون جغرافیایی از کاشان به عنوان شهری کوچک یاد کرده‌اند، بعدتر توسعه در فلات ایران و موقعیت مرکزی کاشان و قرار داشتنش در مسیر ارتباطات، این شهر را به مرکز مهم صنعتی بدل ساخت، از این به بعد بیشتر به عنوان شهری در اندازه متوسط و البته موفق از کاشان یاد شده است. در حمله مغول شهر ویران می‌شود و کمی بعدش دوباره بازسازی می‌شود. در دورهٔ صفویه کاشان مورد توجه بوده‌است و پادشاهان غالباً در آن سکنا می‌گزیدند و از این شهر به عنوان مرکزی تجاری بزرگ و ثروتمند یاد شده‌است. علی رقم آشوب‌های پس از صفویه و زلزله بزرگی که در دوره کریم خان زند در کاشان می‌آید این موقعیت تا حدودی حفظ می‌شود اما آشوب‌های اواخر دوره قاجار و ناتوانی در رقابت با نساجی اروپا موجب زوال شدید شهر می‌شود. مس از شهر، کاشانی ها نیز مانند سایر ایرانیان آیین اسلام را پذیرفتند و به قول حکیم نظانی گنجوی :
گرچه عرب زد چو حرامی به ما
داد یکی دین گرامی به ما
گرچه ز جور جلفا سوختیم
ز آل علی معرفت آموختیم
الغرض ای شاه عجم، ملک جم
رفت وفنا گشت زبان عجم
نصف زبان را عرب از بین برد
نیم دگر لهجه به ترکان سپرد
هر که زبان داشت به مانند شمع
سوخت تنش زآتش دل پیش جمع
زندی و سغدی همه بر باد رفت
پهلوی و آذری از یاد رفت
رفته بد از بین کلام دری
گر نگشودند در شاعری
پادشهانی به خراسان بدند
ک زگهر فَرّخ ساسان بدند
اهل سخن را، صله پرداختند
دفتر از اشعار دری ساختند
آنچه اثر مانده ازیشان به جا
شاهد صدقی است برین مدعا
از پس ایشان ملکان دگر
جایزه دادند به اهل هنر
از آغاز استیلای اعراب کاشان در قلمرو امیرنشین اصفهان قرار گرفته و جزیی از ایالت الجبال شد. از آغاز پیدایش اختلاف عقیده برای جانشینی پیامبر اسلام و به خصوص از سال 40 ه.ق. که معاویه بر مسند خلافت نشست بسیاری از مردم کاشان گذشته از لزوم اطاعت امر پیامبر ص بر اثر انس و عادت دیرین به سلطنت های موروثی باستانی ایران بر این عقیده بودند که درخلافت حق ثابت حضرت علی بن ابی طالب ع است و پس از آن نیز به فرزندان ن او که اولاد و اعقاب پیامبر هستند می رسد. علت دیگر تمایل مردن واشان به خاندان حضرت علی غارت اموال و کشار و اسارت مردم در زمان عهد خلیفه دوم عمربن خطاب بود.در دوران حکومت عمر بن خطاب گستردگی امپراتوری اسلام به شکل بی‌سابقه‌ای وسیع شد و همه سرزمین‌های تحت حکومت ساسانیان و دو سوم امپراتوری روم شرقی را در بر می‌گرفت. حملات وی به امپراتوری ایران در دوران ساسانی در مدت کمتر از ۲ سال موجب سقوط این دودمان گردید.وی بنابر نقل منابعی از قدرتمندترین خلیفه در میان خلفای راشدین و نیز یکی از بزرگ‌ترین و تأثیرگذارترین فرمانروایان مسلمان در تمام طول تاریخ است. دوران خلافت وی از ۲۳–۱۳ هجری/۶۴۴–۶۳۴ میلادی است. وی دومین خلیفه از خلفای راشدین بود که تحت فرمان او، سپاهیان عرب، سرزمین بین‌النهرین و سوریه را فتح نموده و نیز استیلای بر ایران و مصر را آغاز کردند.پس از مهاجرت نخستین مسلمانان به مدینه که در سال ۶۲۲ میلادی انجام گردید، عمر به همراه دوست نزدیکش ابوبکر به یکی از مشاوران نزدیک محمد بدل شدند. در این سال جایگاه عمر در حکومت اسلامی به رهبری محمد، با ازدواج محمد بن عبدالله با حفصه دختر عمر مهم‌تر گردید.
ابوبکر به عمر اطمینان ویژه‌ای داشت و او را جانشین خود گماشت. عمر بن خطاب نخستین کسی بود که خود را امیرالمؤمنین نامید.
عمر در سراسر گستره حکومت اسلامی قوانین و سیاست‌های خود را در کنترل داشت و اصول حکومتی را برای حاکمان ولایات و سرزمین‌های تسخیر شده یادآوری می‌نمود. ساختار این اصول حکومتی و حقوقی در برخی از حکومت‌های پس از او همچنان پابرجا بود. عمر بن خطاب ۱۰ سال پس از به خلافت رسیدن در مرکز حکومت اسلامی (مدینه) توسط شخصی ایرانی به نام پیروز نهاوندی ترور و نهایتاً کشته شد.بنا بر دانشنامه بریتانیکا، عمر حاکمی نیرومند، سختگیر در برابر متخلفین، پرهیزگار و خشن بود. اهل سنت به دلیل دادگری و اقتدارگرایی او احترام ویژه‌ای برای او قائل هستند.
در زمان خلافت هارون الرشید کاشان و قم از حوزه وسیع اصفهان جدا شدند و به دستور زبیده خاتون همسر سوگلی هارون الرشید دژی مستحکم در اطراف شهر بنا شد اما دو زلزله سهمگین در سال های 239و246 ه.ق. آن را به کلی ویران کرد. در عهد دیلمیانط، شهر کاشان مجددا بازسازی شد. از جمله بناهای به یادگار مانده از آن عصر می توان به بنای اصلی مسجد جامع ص 187 و بقعه قاضی اسدالله اشاره کرد.
معرفی بهترین تورهای داخلی و تورهای خارجی در سایت تور آگهی
***تورآگهی افتخار میزبانی شما را دارد.
پیشنهاد ویژه تورآگهی : تور دبی از مشهد
بنای اصلی این مسجد متعلق به قرن نهم هجری قمری و در دوره تیموریان بوده است اما بعید به نظر می رسد که ساختمان فعلی آن مربوط به زمانی پیش از دوره صفویه باشد. این مسجد دارای چهار ایوان است که ایوان جنوبی آن منتهی به گنبدخانه می شود.
سه کنج (فیل گوش ها) زیر گنبد با مقرنس های گچبری زینت داده شده اند در حالی که سطح دیوار مسجد با سنگ و یا آجر فرش شده است. تاق های قوسی ایوان های شمالی و جنوبی مزین به نقاشی های دوره صفوی هستند اما نقاشی ایوان های شرقی و غربی به نظر می رسد که مربوط به دوره قاجار باشد. شبستان مسجد در پشت ایوان غربی قرار دارر و بیست ستون سنگی به ارتفاع 2 متر و سقف آن را کار گزاشته شده بودند تامین می صده اما در پی تعمیرات اخیر تین سنگ ها برداشته شدند.
به باور محلی امام حسن( ع)در این مسجد اقامه نماز کرده اند و از این جهت این مسجد را مسجد امام حسن نیز می نامند.تنها کتیبه موجود در مسجد خوزان کتیبه سنگاب آن است که در دالان ورودی واقع شده و مورخ سال 1108 ه.ق. است.
تور آگهی افتخار میزبانی شما را دارد.
ناب ترین جاذبه های گردشگری را از ما بخواهید.
جاذبه های گردشگری گرگان بسیار است. اما قبل از آشنایی با جاذبه های گردشگری گرگان بایستی این شهر را بهتر شناخت.
بنای شهر گرگان را به گرگین میلاد حاکم مازندران نسبت داده اند و گرگان از گرگین گرفته شده است. گرگان در قدیم استرآباد نامیده می شد و بنای شهر را به استرزن خشایار شاه نسبت می دهند و لذا به آن استرآباد گفته اند. به تعبیری دیگر استر به معنای استاره یا ستاره است و به دورانی مربوط می شود که ستارگان مورد توجه بوده و در این جا رصد خانه ای وجود داشته که نام ستارگان یا ستاره آباد معروف بوده است. از سویی استر به معنی قاطر و چهار پاست و می گویند محل قرق اسب و استر گرگین بوده است بنابراین به آن استرآباد گفته اند.
در روایت دیگر هیرگان از ویرگان گرفته شده و ویرگانا در ادبیات قدیم به معنی گرگ است و در اوائل سلطنت کیانیان چون اهالی هیرگانی تابع سلطنت کیان بوده و از سلاطین مازندران تمکین نمی نموده اند بنابراین اهالی مازندران از روی استخفاف آن ها را گرگان گفته و شهر گرگان به همین مناسبت این نام را گرفته است.
امامزاده اسحق در محله سرچشمه گرگان قرار دارد و از جاذبه های گردشگری گرگان محسوب می شود. بنای این امام زاده هشت ضلعی است و متعلق به قرن نهم هجری است. در چهار سوی ضریح اشعاری نوشته که او را از سلاله هفتمین امام شیعیان معرفی می کند. این بنا دارای تزئینات آجری، محراب گچ بری و دولنگه، در قدیمی و صندوق چوبی نفیس بر روی مرقد می باشد.
مرقدی که داخل صندوق چوبی مشبک قرار داده شده از گچ است. در ورودی چهار بدنه آن آیاتی از قرآن به خط کوفی باقی مانده است. در بالای طاق محراب امام زاده کتیبه ای کوفی از گچ دیده می شود و در داخل محراب هم تزئین گچ بری زیبایی وجود دارد. تمامی امام زاده از داخل به صورت چهار گوش است که مانند سقف آن مسطح و گچ کاری شده است. در چهار گوش صندوق چوبی امام زاده کتیبه ای به خط کوفی در دو ردیف بالا و پایین دیده می شود. در سال 1364 شمسی ضریح فلزی بر روی مرقد نصب شده است.
در تورآگهی جاذبه های گردشگری ایران را مطالعه نمایید.
موزه گرگان در کاخ سلطنتی واقع در پارک شهر گرگان در سال 1343 افتتاح شد و تا سال 1358 دایر بوده است لکن ساختمان فعلی موزه گرگان در خیابان شهدا و جنب امام زاده عبدالله قرار دارد. این موزه در سال 1355 به عنوان موزه سنگ قبر افتتاح شد و در بهمن 1367 به صورت موزه منطقه درآمد. موزه گرگان به سه بخش باستان شناسی، مردم شناسی و بخش سنگ مزار که در گورستان های قدیمی به دست آمده تقسیم می شود.
این پارک در بیست و سه کیلومتری شرق گرگان و در کنار جاده واقع گردیده است. بلندترین نقطه آن 600 متر و کوتاهترین نقطه آن 40 متر از سطح دریا ارتفاع دارد و مساحت آن 650 هکتار است. این پارک محل نگهداری گوزن های بومی جنگل های شمال ایران است. این پارک دارای دو حلقه چاه عمیق است که آب آن لوله کشی شده است و از کیفیت بالایی برخوردار است. از ویژگی های این پارک داشتن پارک وحش می باشد علاوه بر این دارای امکانات برق رسانی، سرویس بهداشتی، پارک کودکان، محدوده کمپینگ، پیک نیک، پناهگاه های چوبی، نمازخانه، رستوران و فروشگاه و ساختمان های انتظامی و نگهبانی می باشد. بازدید از این پارک بیشتر در فصول بهار و تابستان است.
این چشمه در 12 کیلومتری جنوب گرگان قرار دارد و یکی از جاذبه های گردشگری شهر گرگان است. برای بازسازی مردم مورد استفاده قرار گرفته است.
یکی از نقاط بسیار دیدنی و جذاب واقع در جنگل شصت کلاته غرب شهر گرگان است.
این پارک در 3 کیلومتری جنوب غربی شهر گرگان قرار دارد و از پوشش درختان منحصراً جنگلی برخوردار است. رودخانه ای از وسط آن می گذرد و دارای سه چشمه آب با کیفیت مطلوب می باشد.
از اینکه مجله گردشگری تورآگهی رو مشاهده می کنید سپاسگذاریم.
این مسجد جنب بازار اصلی، بازار سنتی و قدیمی نعلبندان شهر گرگان قرار دارد و 1600 متر مربع مساحت دارد. طبق روایت تاریخ ساخت بنای اصلی آن مربوط به سال 804 هجری بوده و در عصر سلجوقیان احداث شده است که از این دوره تنها مناره آجری آن باقی مانده است و دارای کتیبه ای به خط کوفی می باشد. بانی آن از اهل تسنن و از ترکمن های طایفه ایمر معرفی کرده اند. در داخل مسجد و بر دیوارهای ایوان غربی آن سنگ نوشته های زیادی نصب شده است. منبر قدیمی و تاریخی که تاریخ 859 هـ ق و 1018 هـ ق روی آن حک شده در ایوان غربی نگهداری می شود. این مسجد چندین بار از جمله در زمان شاه عباس اول و شاه عباس دوم صفوی در سال 996 و 1029 هـ ق مرمت شده است.
مدرسه عمادیه در محله درب نو گرگان قرار دارد. یک بنای یک طبقه است. در هر طرف بنای ایوانی است. در ایوان شرقی تدریس می شده و سه ایوان به فضاهای بیرون مدرسه راه دارند.
مدرسه عمادیه یک حیاط مرکزی دارد و در اطراف بنا 19 حجره قرار دارد که مخصوص اسکان طلاب بود. پوشش بنا ترکیبی است از طاق های جناقی و شیروانی که در طاق های جناقی آجر و در شیروانی مدرسه چوب و نی و سفال به کار رفته است. کرسی چینی در معماری عمادیه آن را از رطوبت حفظ می کند و چهار ردیف پلکان، نمای آجر مدرسه، حوض آب وسط حیاز و کف سنگ فرش آن از ویژگی های معماری عهد صفویه در شمال ایران است. پس از ساخت حوزه علمیه جدید در گرگان از مدرسه عمادیه برای تدریس استفاده نمی شود. این بنا امروز در اختیار کانون های مذهبی است.
مدرسه عمادیه از سوی میراث فرهنگی در فهرست بناهای تاریخی و آثار ملی با شماره 2465 به ثبت رسیده است.
تورنگ تپه در 17 کیلومتری شمال شرقی گرگان و 60 کیلومتری جنوب شرقی دریای خزر قرار دارد و از چندین تپه با برجستگی نزدیک به هم تشکیل شده است. نخستین فصل سال حفاری در تورنگ تپه در سال 1310 هـ ش توسط «وولیسن» آمریکایی انجام شد. سپس بعد از یک وقفه طولانی در سال 1340 هـ ش «ژان دهه» فرانسوی سیزده فصل کاوش را به طور منظم در این محل انجام داد.
نتایج حاصل از این کاوش ها نشان دهنده سکونت انسان در 5000 سال پیش از میلاد در این منطقه بوده است که علاوه بر آثار دوران پیش از تاریخ آثاری از دوران عصر برنز (مفرغ)، عصر آهن، دوره هخامنشی، دوره اشکانیان، ساسانیان و دوره اسلامی از محل به دست آمده است. آن چه در تورنگ تپه جالب توجه است وجود قلعه ای از دوره ساسانیان (قرن سوم تا پنجم میلادی) است. این بنا با پلان دایره ای شکل از خشت ساخته شده است و زمان احداث آن به دوره ای اشکانیان می رسد. بر طبق متون موجود، از حضور دهکده ای از همان دوره در همسایگی تپه بزرگ خبر داده می شود اما یافته های ناچیز باستان شناسی گواهی بر آن نیست. درباره دوره های قبل از مغول، در روی تپه شواهد نسبتا کمی به دست آمده است.
در تپه تورنگ سه طبقه متمایز تشخیص داده اند. طبقه بالا شش متر عمق داشته و باقی مانده های گورستانی از دوره آهن از یک تا 2 متر ضخامت قرار دارد. در پائین این طبقات باقی مانده دیواره های دهکده ای بود که آتش آن را از میان برده و در آن 45 قبر به دست آمده است.
در قبر ها همراه مردگان ظروف سفالی درخشانی به رنگ های قرمز خاکستری و اشیائی از برنز به دست آمده است. طبقه دوم شش تا هشت متر عمق داشته و چیز فوق العاده ای پیدا نشده است. طبقه سوم در پای تپه قرار داشته و در اعماق 10 متری قرار گرفته بود. در این طبقه میان خاکستر و آجر دو قبر پیدا شده که در آن سفال خاکستری تیره رنگ وجود داشت و تزئینات آن به وسیله ابزاری شبیه شانه انجام گرفته بود. در هر یک از سه طبقه سفال های قرمز با نقوش سیاه رنگ پیدا شده است. همچنین چند مجسمه کوچک بسیار زیبا از جنس گل پخته قرمز و زیورهایی از دوران سلجوقی به دست آمده است.
تورآگهی ارائه دهنده برترین پیشنهادهای مسافرتی
اگه قصد سفر به کیش رو دارید حتما برترین پیشنهادهای تور کیش آژانس های مسافرتی ایران را ببینید.
ارزانترین تور کیش از مشهد را در اینجا مشاهده نمایید.
برترین تور کیش های ایران رو از اینجا مشاهده نمایید.